贝特比埃夫：我愿意与比沃尔对决

例如，许多人工智能技术就可能被大平台公司俘获，这些公司利用自身的信息基础设施的先天优势，在人工智能产品设计、开发和制造中，写入一系列更有利自身利益的代码与算法，并且通过人工智能技术的黑箱性，让它服务于自身的利益。

他举例说，即便保存生命的行为在道德上是坏的，但被保存的生命本身依然是人类善。这就意味着，实践理智性方法论也不可能从其他原则推导而来。

参见注②，John Finnis文，第33-34页。因为菲尼斯是牛津大学的教授，所以他不敢承认是可以推导出应当，否则将被驱逐。毫无疑问，人类存在客观且普遍的欲望，其中包括求知的渴望。(35)对此，笔者不敢苟同。(13)See Hilary Putnam,Objectivity and the Science/Ethics Distinction,World Institute for Development Economics,Research of the United Nations University,1989,p.1. (14)See John R.Searle,"How to Derive ‘Ought from ‘Is",The Philosophical Review,Vol.73,No.1(Jan.,1964),p.57. (15)其中，道德的意味着对主体和他人的利益都进行正面考虑，尤其是涉及基本福祉的分配时。

(60)John Finnis,"Natural Law and the ‘Is-‘Ought Question:An Invitation to Professor Veatch",The Catholic Lawyer,Vol.26,No.4(1981),p.270. (61)同注(60)。与此同时，基本善必然被追求也不是一个事实命题。在野外喝水时要用纱布过滤，以避免喝下水中生物。

（二）人生阶段之法具有多元性 传统印度法中的印度教法，把再生人的生活分为四个阶段，即梵行期、家居期、林居期和遁世期。他还宣布，人们即使举行宗教祭祀，也不得宰杀牛羊等牲畜，而用面蒸制品代替牲畜。传统印度法多元特征主要有以下几个原因。此时，婆罗门虽然成为保存和运用印度法的担纲者，但他们住在分散的村社中，各自所适用法律深受地方习惯的影响。

其二，铭文宣布政府对佛教、婆罗门教、邪命外道和耆那教一视同仁。（二）政府权威虚弱是传统印度法多元的政治原因 在古代印度，以王权为核心的中央政府如果权力强大，那么，即便印度教的多神崇拜会容纳宗教法的多元性，中央政府也可能借助立法和司法整合分散的传统印度，从而能够在一定程度上促成法律统一。

这两部继承法著作存在以下重要差异。然后，被开除种姓者的亲属触碰水瓶，女奴或被告亲属把水瓶倒过来。在经济上，它负责组织村民从事农牧业生产和手工织布，培育村民的优良品德与合作互助精神。③印度独立后，根据宪法建立的中央政府具有强有力的权力。

理论上，神启经的地位最高。在古代中国，政治权力始终处于宗教之上，驾驭和支配宗教。他主政时期还废除了遴选政府官员的宗教限制，取消了对印度教徒建造神庙的限制，禁止强迫印度教战俘改信伊斯兰教，并允许改信伊斯兰教的印度教徒恢复信仰。再生人第三个生活阶段是林居期。

印度南部地区的学者认为，该规则适用于丈夫生前收养，但不限制在丈夫死后收养。其一是对于君王予以惩罚的犯罪，婆罗门同时决定赎罪惩罚。

但从种姓地位上，十岁的婆罗门与百岁的刹帝利也是父子关系，即前者高于后者。林居者必须体验苦行生活，白天在地上打滚或用脚尖站立。

例如，一位联合家庭财产的共有人进入林居期，他享有的份额就并入总家产中，由其他共有人分享。传统印度法与印度教多神崇拜存在密切关联。笔者以为，无论赞美法律统一还是法律多元，都未免失之偏颇。他在这个问题上的观点可以概括为以下几点。根据《摩奴法论》等正统经典的要求，婆罗门理想的职业是六业，即教授吠陀、学习吠陀、祭祀、为他人主持祭祀、布施和接受布施。20世纪80年代印度放慢了法律改革的步伐，开始重视传统法律的一些价值。

在吠陀的基础上，不同的劫波经又衍生出来。这种惩罚主要是开除种姓，适用于伤害婆罗门、售酒、欺骗和兽奸等犯罪行为。

他倡导人们远离喧闹和纷争的城市，到村社过一种宁静和简朴的生活。在《摩奴法论》中，上述法源称为四法相，即达摩的四个特征或标志。

《摩奴法论》主张，不应把法、利和欲三者分割开来或对立起来，三合一才构成福。该书认为，这些习惯在各自地区范围内具有合法性，离开该地就不具有合法性。

利塔概念意指法则规律，转指秩序。根据印度教的教义，达摩原本是一种自我控制的秩序，只有自我控制失效时，才有诉诸司法审判等外在控制。但是，《印度宪法》输入了更多法律统一的因素。同样，蒙斯基也夸大了传统印度法多元的益处，忽略了其中的弊端。

这种事实随后得到了宗教的认可和正当化，并变成一种法律化的社会事实。③遗产处理时如果不实行抽分，总遗产的分配原则是， 长子得二份，次子得一份半，小子得一份。

这种司法制度在许多领域统一适用英国法。杀了一条蛇，婆罗门应布施一把黑铁锄。

其三，印度教法把人的行为分为三类，即法（达摩）、利（artha）和欲（kāma）。印度西部孟买的学者认为，这条规则意指寡妇对收养事务具有酌定权。

犯罪人如果选择赎罪，君王可以免除放逐。这种多神信仰成为印度教以及佛教和耆那教的文化基础。一是三界众神按照既定的分工，维持宇宙秩序，例如太阳神通过自己有规律的运行给世界带来光明，雷电神施展威力，给大地降下雨水。在这个领域，君王可根据需要设立罪名，成立特别审判庭，根据不同的犯罪类型和具体情节酌定刑罚。

例如，宗教法在理论上高于世俗法。实际上，古代印度的绝大部分纠纷都在称作潘查亚特的村社法庭得到解决。

另一方面，多元的民间法也可能包含弱肉强食的鱼塘法则、神明裁判的巫术以及寡妇殉葬的恶俗。二是世人应当采取正确的行为，避免引起宇宙秩序的混乱。

一个人一旦被开除种姓，就被剥夺继承权，人们不再与他接触。联合家庭的基础是传统印度的土地共有制。